▲建水的不少古井中都养着几条小鱼，用于监测水质变化。

文汇报：井对中国人有什么意义?

阮仪三（同济大学国家历史文化名城研究中心主任）：我们知道水是生命之源，而井则是古代很多城市发展的必要条件。城市由集镇发展而来，集镇则由居民点逐步扩散。要安居乐业，水是其中的一个极其重要的条件。人们最初都是沿河而居，井的出现，打破了必须沿河的限制，使人们可以在离河较远的平地上生活。接下来，以井为中心，逐渐形成聚井而居的生产生活方式，产生了市，“市井”由此而来。水井召唤着人们去汲水，商贩来此售货，众人云集。所以说，井对城市发展而言，功不可没。

对于中国百姓，井已超越了实用性的范畴。我们说“背井离乡”，井就意味着家，这些深入地下的古井是一座座村落和历史文化的根。

同时，井被称作平地上的泉，泉则通“钱”。很多货币，比如汉代的五铢钱上就铸有“大泉五十”，以及唐高宗李治乾封年间所铸的“乾封泉宝”上都刻着“泉”字，也就是说古代井象征着财富，填井这种堵塞财路的行为基本不会发生。我们去苏州、扬州寻访古建筑，有些房间里，突然就能看到一口井。实际上，这是人们在复建或扩建的过程中，虽然改变了房屋结构，后院也有了住房，但井是不能填掉的，要把“财源”留存，把井在房间中“珍藏”起来。

文汇报：井文化是什么样的文化?

阮仪三：井文化，也可以说市井文化，是世俗文化，与日常生活密切结合。今天，井文化中蕴含的深意仍值得提倡。

比如，它代表着乐善好施，感恩图报。政府凿井为民造福属于德政，而个人凿井则属于公益，凿出的井叫义井、益井，潮州就有义井巷，受惠的人们定会为此井立碑，讲述好人恩德。一句“吃水不忘挖井人”，便道出了其中的真谛。

它还代表着和睦共处，有公德心。很多古井，井口只有一个，可井圈却有双眼、三眼、四眼之分，这是为了避免汲水时水桶之间相互碰撞影响。汲水者需要共同遵守保护水井的规矩，祖祖辈辈口耳相传，“千里井不反唾”，如果糟蹋水井，便受千夫所指。

更深层次角度说，井还包含着人类对大自然的尊重和敬畏。这种尊重，从凿井前的准备就开始了，古人将其称为理水，理解、整理、治理，哪里水多，哪里水甜，要从自然中科学观察。伍子胥在建造苏州(吴国的都城)时就提出“象天法地，相土尝水”。在古井边，我们经常能看到祈福用的“龙宫”和“龙庙”，百姓把井和江河湖海等水体一样都作为崇拜对象。为了保护井水不受污染，井台边通常会分别设置清水沟和污水沟，用水、排水时避免污水横流。

文汇报：现代城市中，自来水已普及，水井在大多数地区失去了它的使用价值，保护这些古井的意义是什么?

阮仪三：当然要作为文物来保护。毕竟我们对古井和井文化研究得着实不多，留存住，才有机会进一步研究。举个例子，我们使用井已有数千年的历史，可是“井”字为什么这么写？　我们也是逐步研究得知，甲骨文中，井字像两纵两横构成的方形框架，直到二十世纪中，我们才在考古中发现一口最原始的古井，井口呈方形，有榫卯连接的方形木框支撑。如果没有这口井，我们未必能确认两纵两横就是木结构。

过去，总说中国传统木结构只是好看，没有实用性，结果，地震造成的差异损害让我们看到了木结构的科学优势，并被后来的现代建筑加以吸收。对井的实用性，我们仍需进一步研究。

古井对科学研究而言也很重要。井圈的材料反映着各个时期的建造技术，宋元水井井栏使用火成岩、玄武岩(深红色)；明代水井用水成岩(灰白色)；清代水井用花岗岩(黄褐色)。古建筑属于清代建造，可屋子里的井圈却属于更久远的年代，只不过后来房屋进行了复建。

文汇报：在您看来，保护古井，需要在哪些方面努力?

阮仪三：保护古井，建议从以下方面努力：一是井圈、井台、井栏要留存住，避免被盗、损毁发生。对于古井的修复和保护，应遵循“四性、五原则”:“四性”就是原真性、完整性、可读取性和可持续性；“五原则”就是原材料、原工艺、原样式、原结构、原环境。不仅要保护古井，还要保护井文化细节。二是地下水网的保护。井水变质在不少城市都出现过。我去过一个城市，第一次去，街街有井，而且是能缓缓漫出的自流井；第二次去，“自流”已基本消失；第三次，水体病菌严重超标，井水已无法饮用。原来，是修马路破坏了地下水网。当地政府曾邀请专家为水井会诊，得出的方案是“部分地区撤出人口，还地下水网30年的清静”。治理水的时间远远超过污染水的时间。对那些仍在养育生灵的水井，一定要保护好。

除了精细化的保护，我认为保护古井最主要的还是把握好人与水的关系，保护者心底里应当有所感悟，找回那颗曾经失去的对自然的尊重和敬畏之心。

文：本报记者  赵征南

图：本报记者 赵征南

编辑制作：范菁

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