《思想小品》

李雪涛 著

广西师范大学出版社出版

方今世界瞬息万变，“快”字当先，争分夺秒“赶路”的世人，似乎无暇回顾经典。因守正而成为“经典”的经典，貌似也难以为“赶路”的世人导航，毕竟时过境迁，经典产生的现实生活，比之当下早已物换星移。那么为何我们仍要执拗地保存经典，并且孜孜不倦地捧阅它们？近日研习了李雪涛教授的新著《思想小品》，笔者茅塞顿开，其实在心性的渴求上我们正与经典愈贴愈近。经典好比一张磨砂纸，它总是聚精于微末，轻声打磨着读者的人性。然而谁又能说人格的焕然一新，不是起于对点滴污渍的细致涤除？在经典与人性细节间，《思想小品》这颗折射着光的“砂粒”值得反复玩味，个中蕴藏的“静”“净”“尽”三字智慧，尤其值得读者拂卷省思。

一个“静”字，何其平淡，又何其难得。李雪涛鼓励书友们找回闲静，这绝不意味着他推崇消极，《思想小品》明白解释道：“所谓的‘闲’，不是外在的，更多的是内在的一种恬淡生活。”人心内在的恬淡，首先就是不会跌入“常常不满足，百般计较”的窠臼。对此，李雪涛拈出明代《菜根谭》里的一则经典：“夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较？”五百年前的这句话简明扼要，今人读之仍觉面赧。既然我们的物质生活需求注定是“有涯”的，为何五百多年前的古人与五百多年后的我们，竟然出奇相似地浪费了“无涯”的灵魂？李雪涛对现代技术施加在人类清净心灵之上的“紧箍咒”颇为警惕，他批判“手机使得人们公私之间的界限变得愈来愈模糊。人们都期待着赶快做完事情，之后再好好休闲，玩乐。但结果是，我们被纠缠到更多的事务中去了”。机械化、物化的我们，是时候给自己“松绑”了。从《思想小品》的字里行间能够看出，李雪涛是自然美学的忠实信徒。因此他耳语读者，中国琴曲里的春江花月、西人笔端描绘的瓦尔登湖，都引导我们重归于生命之“静”，我们需要也应该能从中看见自己，找到自己，回归自己。

令笔者深感共鸣的，是李雪涛与陶渊明的对望。他翻览陶诗后长叹“其中包含的是审美的人生”。的确，悠然南山下那欣欣向荣的秋菊，就着园中清蔬，端一盏春酒与老友促膝长谈的融洽，就是让我们真正重归于“静”的心灵抚慰。读罢英国汉学家谢福芸的经典《名门》后，李雪涛尝试提炼出了中式“审美人生”的两个关键词：“含蓄”“从容”。含蓄是向内的，是邀约陶渊明的清风、苏东坡的皎月、李笠翁的清淡真味一道神游翱翔，把万物美好注入一颗纯粹的静心。从容是外向的，是平易近人、坐怀不乱、处事不惊，是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的自知与自适。不得不说，这样平静真实的生命状态，只能来源于抛却冗杂的经典世界。在这方面我们与经典的关系，不是毕恭毕敬的请教，而是情投意合的神交。

经典也在打磨我们人生的“净”，那是干净清爽的生活态度、澄澈清朗的人际关系。“做一个干净人”，是《思想小品》贯穿始终的主线。一个“干净的人”，首先必须放下知识过载与己见偏狭的思想重负。李雪涛引述印度思想家克里希那穆提的箴言“你得靠自己才能发现新的事物，因此刚上路时必须放下一切的累赘，尤其是知识”，劝诫读者莫要被略知一二的知识网络围困，要用干干净净的“空白”面向未知求索，唯其如此方能转识成智，在心灵与真知间搭桥而非砌墙。“干净的人”更需弃置偏见，怀真诚之心尊重他人，携激励之情关爱弱者。李雪涛回忆起他当年为德国来华旅游团做导游，虽然连他自己都觉得讲解效果不理想，但德国客人无不“用善意的目光注视着我，认真听我做完每一个介绍”。《思想小品》后文里德国国家图书馆掌门人之子去当厨子的故事，与之遥相呼应。

说到德国工匠精神，点睛之笔就是一个“尽”字，这亦是经典细细打磨我们人性的基本面。所谓“尽”，一指尽心，二要尽细，三须“止于尽”。尽心不难理解，就是遇事负责，不苟且，不敷衍。《出三藏记集》里，姚兴为求得一部好译本甘愿等待七年岁月，直至译者汉语娴熟。这便是尽心，源自高度责任感与“慎独”自觉的全心全意。再说尽细，细节难以直接决定成败，但成败注定肇端于不起眼的细节。李雪涛展示了拉丁文经典警句“若忽略了一个音节，就忽略了整个文本的意义”，以此奉劝读者“不论什么时代，‘细读’都是阅读之关键所在”。来看“止于尽”。《思想小品》里，李雪涛哭笑不得地记述了儿子本科同学获悉将入学意大利语专业后，一个暑假马不停蹄“预补习”意语的奇事。如此内卷的超前、超负荷学习，真能帮助孩子实现人生价值吗？李雪涛援引《景德传灯录》里“饥来吃饭，困来即眠”的格言，疏导那些碌碌之人廓清迷思，“活在当下”。

经典是琢磨人性的一张砂纸，但这张砂纸究竟是把人性抛光，还是把人生磨得血肉模糊，完全取决于手捏经典的我们。古人言“书犹药也，善读之可以医愚”。《思想小品》“激发读者自己去思考的热情”，思考人生“静”“净”“尽”三字智慧的来龙去脉，思考如何看穿、理顺那颗“需要不断予以约束的人心”，思考怎样在一个节奏飞快的时代，帮助“散乱奔腾的思绪安静下来”。

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