彭华教授的新书《燕国八百年》，属于先秦时期的国别史，虽为学术专著，却是可以黄金台上诗酒剑，一口气读完的。

此书分为上下两编，历时性与共时性纵横勾连，分别介绍燕地的自然地理、考古学文化，包括燕国历史、经济政治制度、古族与古国、思想文化、社会生活及史载人物。体例完备，叙述详尽，可谓一书在手，登高回望，将“燕、燕国与燕地”的历史文化波澜尽收眼底。

此书的学术路径，可谓起点高正，脉络清晰：“本书立意于（同时又是立足于）王国维当年率先倡导并且身体力行的‘二重证据法’，即既充分采用传世文献，也合理运用考古资料和出土文献。同时，适当援引民族学、人类学的相关材料，合理参照国外的相关理论和方法。”

著者“独上高楼，望尽天涯路”，除细读了基本原始文献与相关研究著作外，还尽阅了相关论文八百余篇，以求抵达那种“上穷碧落下黄泉，动手动脚找材料”的治学境界。

“独立之精神，自由之思想”是陈寅恪的学术观，《燕国八百年》的特色之一，即秉持这一学术观。

“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证；二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；三曰取外来之观念与固有之材料互相参证”，可谓是对静安先生学术理念的最佳诠释。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，此广博宏大亦为中国学人于世界现代学术格局中的感性、悟性与理性兼具的光芒所在。

何谓燕国之“燕”？探讨此问题时，著者之论发端于陈梦家的推测，肯定了其论在一定程度上站得住脚后，又补充了“三证”，让人读起来甚为首肯。

20世纪90年代出版的陈平先生所著《燕史纪事编年会按》一书，已为经典，被学界赞为“富于启发性的新观点”。而在《燕国八百年》里，则屡屡以此著为学术之鹄的，或是将已有成果引而申之，或是指出其不足之处，而另立新论。学术贵在存疑、诘难、释疑，创新往往于柳暗花明处。

《燕国八百年》的另一个特色，便是文史哲贯通。

“燕国地处华北平原，西依太行山，北靠燕山，东临渤海，南面是一望无际的华北平原，黄河、海河、辽河、滦河等交织其间。”书中在展开论述燕国历史之前，先行描述了燕地的地形、气候、岩石、泥土、动物与植物及矿产资源。何以如此？因为著者奉信德国哲学家黑格尔的历史哲学观：“助成民族精神产生的那种自然的联系，就是地理的基础。”欲论历史时间，先述地理空间，从而让燕的开国、发展、强盛与衰落，犹如江河纵横，大势恣肆，细节分明，溯流索源，有案可稽。

《燕国八百年》的再一个特色，就是学术视野开阔，中西方理论融会。

“民族学上的‘自称’和‘他称”一说，在解释该问题时，是一个非常值得注意的理论。”著者正是依据这一理论方法指出：“在出土的周代金文里，燕国之‘燕’均自名作‘匽’或‘郾’（自称），而后世文献（他国文献）则通作‘燕’（他称）……由此可见，‘燕国’本来应当自称‘匽国’或‘郾国’，大概到了秦汉之际才改称‘燕国’（他称）。”

《诗经·商颂》曰：“相土烈烈，海外有截。”在论及古族古国时，箕子建国于朝鲜半岛一节尤其涨知识。除大国齐和赵以外，燕国与箕国、山戎、孤竹、令支等，亦为地缘政治的人与境的历史文化情境与语境。

在探讨燕国思想文化与社会生活时，著者在借用了西方人类学的“大传统”（精英文化）与“小传统”（通俗文化）的同时，又运用了中国学者苏秉琦的“区域文化”理论，得出结论：“在燕地，既有姬姓周人的文化，也有子姓殷人的文化，还有其他各‘古族’与‘古国’的文化。当然，在这三系文化之中，商文化与周文化是其大宗，这已为考古报告和分析研究所证实。”

燕地民风人性“性缓尚儒，仗义任侠”；“燕之水，萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死”；“其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也”。种族、环境、时代，集体无意识心理遗传，族群的认同，山海之间的血濡淬火成就了燕人。

《燕国八百年》，著者虽自谦为“小书”，却大有气象，开阖有度，材料翔实，考据得当，旁征博引，论证充分，时出新论。这正是著者理论蕴涵深厚而前沿，读书广博亦精专，思维活跃、逻辑性强、表述流畅的缘故。质言之，此书删繁就简，推陈出新，三秋树与二月花，移步换景，于学术的山阴道上风景迤逦。

“苏秦入齐”“乐毅伐齐”“田齐反攻”“荆轲刺秦”“燕昭王”“黄金台”……《燕国八百年》里事件与人物的论述，其中的苦难与辉煌，白日贯虹易水寒，快意恩仇诗酒剑，居然如同小说情节一般惊心动魄，却又结论严谨。这得益于著者不仅醉心学术，亦擅于文学，业余喜写人物传记。

初唐诗人骆宾王有《咏荆轲》诗：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”《燕国八百年》，高山巍立，河海冲积，兴勃亡忽，沧桑之间，道不尽的慷慨，何其壮哉！何其悲哉！

作者：谢天开
编辑：李伶
责任编辑：蒋楚婷

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